مغامرات أرض الصومال و استكشاف منبع النيل

مقدمة:

بينما أبحث عن صور صومالية قديمة لإدراجها مع بحثنا السابق حول تسريحات الصومالين القدماء وقعت على صورة عجيبة تستنطق من ورائها قصة. كانت صورة لرجل أبيض يبدو انجليزيا و هو مقيد بالحبال هاربا من رماح البدو الصوماليين. شدتني الصورة و أصابني الفضول لمعرفة القصة ورائها و معرفة هوية هذا الرجل الأبيض الذي لم يكن سوى المستكشف الانجليزي الشهير الضابط جون هانينج سبيك " John Hanning Speke" صاحب مذكرات "ما أدى إلى اكتشاف مصدر النيل"  " What Led to the Discovery of the Source of the Nile‏ ". كان المؤلف ضمن هذه الصورة التوضيحية في مقدمة مذكراته مجسداً هروبه من أسر القبائل الصومالية التي وقع في قبضتها بالقرب من بربرة في باكورة رحلاته الإفريقية. فمن هو جون هانينج سبيك ؟ و ما هي قصته يا ترى ؟ دعونا نعود للقرن التاسع عشر لنعرف قصة الرجل:

رحلاته لأرض الصومال:

ولد جون سبيك في بريطانيا عام 1827م و أصبح ضابطاً في الجيش الهندي البريطاني حيث شارك في الحرب الأولى ضد مملكة البنجاب السيخية عام 1845م، ثم قاد ثلاث رحلات استكشافية إلى إفريقيا و كان أول أوربي يصل إلى بحيرة فيكتوريا في بحثه عن مصدر نهر النيل. وكان جون سبيك يقضي إجازاته في الهند في الصيد واستكشاف جبال الهمالايا و قمة ايفريست حتى أنه عبر إلى التيبت ذات مرة. وصل إلى عدن في العام 1854م و التي كانت تحت الحكم البريطاني وقتها كنقطة إنطلاق إلى الأراضي الإفريقية. كان قد أخذ 3 سنوات إجازة من عمله لصيد الحيوانات الافريقية النادرة و البحث عن منبع النيل خلال سنتين ثم التمتع بالسنة الثالثة في منزله في بريطانيا.

John Hanning Speke

قدم رسالة إلى حاكم  عدن البريطاني يطلب منه السماح لعبور خليج عدن تجاه أرض الصومال لصيد بعض الحيوانات الافريقية ليضمها إلى متحف التاريخ الطبيعي الذي تملكه عائلته في مقاطعة سومسرت " Somerset" جنوب غربي بريطانيا و الغني بنماذج من الحيوانات التي نقلها من الهند و التيبت و الهمالايا. تم رفض طلبه من قبل الحاكم السياسي وذلك لاعتبار أرض الصومال منطقة خطرة و غير آمنة للأجانب، و كان الحاكم يرى واجباً له كمسيحي أن يمنع أي أحد من رعاياه أن يخاطر بنفسه للذهاب هناك.

وكان من حسن حظ  جون سبيك أن حكومة بومباي وقتها أمرت بإنفاذ بعثة تحري و استكشاف للأراضي الصومالية بقيادة المستكشف البريطاني الشهير ريتشارد بورتن " Richard Burton" والذي كان لديه مقعد شاغر لوفاة أحد مرافقيه قبل السفر. ذلك على الرغم من اعتراض الحاكم في عدن و تأكيده على أن الصوماليين أكثر الأفريقين وحشية و أنه حسب رأيه لا يمكن أن يعيش بينهم رجل غريب. تمت الموافقة على انضمام جون سبيك للرحلة بعد إلحاح شديد و توقيعه على تعهد بعدم مسؤلية الحاكم عن سلامته واعتبار سفراته السابقة لأماكن نائية في الهند و خبرته في الصيد و المسح الجغرافي و الفلكي.

انقسمت البعثة إلى قسمين الأولى بقيادة ريتشارد بورتن متجهة إلى هرر و الأخرى بقيادة جون سبيك و اتجهت إلى وادي نوغال في الشمال الشرقي لأرض الصومال. في هذه الرحلة واجه جون سبيك متاعب من قبل الدليل المحلي الذي تسبب في خداعه فعاد إلى عدن و التقى بريتشارد بورتن هناك و الذي أمر بأن يعاقب الدليل و يسجن جزاء له. كتب جون سبيك عن الصومالين:

" تعرفنا على الصومالين بشكل أساسي منذ احتلالنا لعدن، على الرغم من أن العديد منهم يمارسون التجارة و القيام بالخدمات البسيطة مثل الحمالة و قيادة الحمير في الميناء. إلى أنه يمكن التعرف عليهم بسهولة من مظهرهم الفريد و طبيعتهم الصاخبة و المتباهية وكذلك بميولهم للغش و المكر. النجاح في الاحتيال من أكثر الطرق المقبولة لديهم لكسب الرزق. كما نستنتج من تاريخهم فهم خليط بين الحاميين و الساميين و تظهر لديهم صفات متنوعة تجمع الأصلين. فهم ذو قامة طويلة و نحيفة ،أكثر سمرة من العرب و يمتازون بالخفة والرشاقة كالغزلان. الشفاه و الأنوف رقيقة تبدو أغريقية مقارنة بالسود لكن رؤوسهم صوفيه كالسود تماماً.

طبيعتهم صاخبة وحربية و في عدن وجد من الضروري أن يتم نزع سلاحهم. حينما وصلوا هنا أول الأمر لم يكن منظراً مستغرباً رؤية الرجال من قبائل مختلفة يتقاتلون على سفح تل كريتر برماحهم و دروعهم. الآن وحتى بدون أسلحتهم  يتشاجرون بعض الأحيان بالعصي و الحجارة. من النادر أن ألا تجد أحدهم لديه ندبات أو آثار جروح من الاضطرابات التي تقع بينهم، بعضها عميق و خطير لدرجة تستعجب كيف تعافوا منها.

لباسهم بسيط فالرجال لديهم يحتقرون السراويل و من يلبسها لا يعتبرونه رجلاً فيلبسون قطعة واحدة من القماش بطول ثمانية أذرع ملقاة على الكتف تشبه زي الرجال الاسكوتلنديين. بعضهم يحلق رأسه كاملاً و آخرون يرتدون بدة الأسد الكثة كنوع من الباروكة و الذي من المفترض أن تمد صاحبها بالشراسة و الشجاعة. فيما يترك آخرون شعرهم ينمو ثم يضعون في تبتختبر بعض الأعواد في شعرهم تشبه الأعواد الصينية يستخدمونها كمشط. كلهم يحملون الرمح و الدرع و عصى سميكة و سكين طويلة ذو حدين."

جون يستفيض في وصف الصوماليين وشرح عن لبسهم و عاداتهم في عدن وعن طبيعتهم الرعوية و الصراع على المصادر و الثروات في الصومال مما يفسر بوجهة نظره الطبيعة العنيفة و المتمردة للفرد الصومالي. وشرح نظام الحكم هناك بأنه نظام أبوي يسمى زعيم القوم سلطان أو قراد تتمثل سلطته في جمع الشيوخ فيما يشبه البرلمان لأخذ المشورة في حل النزاعات و الغزو.( مذكرات جون مليئة بالتفاصيل حول الصوماليين و استضافته من قبل سلطان الورسنقلي و سأذيل هذا البحث بمذكراته للإستزادة). نعود الآن إلى رحلته الثانية:

تجهز أربعة من الرجال منهم ريتشارد و جون سبيك مرة أخرى للقيام برحلة أخرى إلى بربرة ثم الاتجاه نحو الأوغادين. بينما هم يخيمون خارج مدينة بربرة هاجمهم ليلاً مجموعة من الصوماليين برماحهم فقام المستكشفون باستخدام اسلحتهم النارية و خاصة جون سبيك الذي أطلق النار على عدد من المهاجمين. قتل أحد المستشكفين الأربعة برمح بينما جرح ريتشارد بورتن جرحاً بالغاً، أما جون سبيك فأصيب أيضاً وكان الوحيد الذي تم القبض عليه بينما هرب ريتشارد و رجل آخر. تم ربط جون سبيك بالحبال و حكى أن أحد المحاربين هدده بقطعه لنصفين بسيفه الذي رفعه مرتين و هوى به على بعد انش منه و لم يظهر منه أي مظهر للبكاء أو التوسل فتركه المحارب. و كما يعتقد جون سبيك بأنه كان سيقتل إذا أظهر أي نوع من البكاء أو التوسل و أن هذا كان اختباراً له. يقول جون سبيك:

" كان الأسوء هو ربطي بالحبال ثم اقترب أحد السجانين مني و طعنني بهدوء برمحه و حينما حاولت المقاومة طرحني أرضاً بعنف و ثبتني بالرمح على كتفي وكادت شراييني تتقطع. ثم طعنني مرتين بالرمح في كتفي و آخيرا في فخذي الأيسر حتى وصل إلى العظام. استطعت أن أمسك بالرمح و لم أتركه حتى أخرج عصى غليضة من حزامه وضربني بها تكراراً على ذراعي الأيسر اعتقدت بأن عظامي تكسرت.

وحينما رآني أقاوم ترك الحبال و عاد بضع أمتار ثم اندفع علي بغضب و وحشية حتى دفع برمحه ليخرج من الجهة الأخرى لفخذي. هنا اعتقدت أن الموت أمر حتمي و بقيت ممدداً على الأرض لفترة، استطعت أن استجمع قواي و أعود عليه بلكمة بكلتا يدي الموثقتين بالحبال مما أفقده التوازن و أعطاني فرصة للهرب، كنت أجري و يداي مضمومتان لصدري حتى لا أتعثر بالحبل و كنت أجري و أنا شبه عاري. ركضت باتجاه الشاطئ كالنار على الهشيم، حاول أن يلحق بي  و لما رآني سبقته بمسافة أصبح يرمي بالرماح باتجاهي لكنني تمايلت و أخفضت رأسي ثم تركني.

 لكن مع ذلك كان علي تجاوز 40 آخرين كانوا يبحثون عن ما ينهبونه من المخيم و كنت أتمايل و أتجاوزهم بسرعة و هم يرمون بالرماح خلفي و حينما أقتربت من الشاطئ رأيتهم و قد تخلوا عن مطاردتي و كنت على وشك الإغماء من كثرة الدماء التي خسرتها.  جلست على كومة من الرمال و فككت الحبال على يدي بأسناني و تركت صدري عارياً أمام النسيم المنعش القادم من البحر."

استطاع سبيك اللحاق بصاحبيه ثم سارعوا بالفرار على متن قارب على الساحل باتجاه عدن، تعرضت الحملة الاستكشافية لخسائر مالية عوض سبيك بعض الخسارة من العينات التي جمعها في رحلته السابقة.عاد جون سبيك إلى بريطانيا للعلاج و بعد تعافيه شارك في حرب القرم في التحالف ضد روسيا القيصرية حيث تحالفت بريطانيا و فرنسا و الخلافة العثمانية و سردينيا (ايطاليا) انتهت الحرب بانتصار الجانب العثماني على الروسي و توقيع اتفاقية باريس عام 1856م. 

الرحلة الاستكشافية لمنابع النيل:

التقى جون سبيك مرة أخرى مع ريتشارد بورتون في رحلة لاستكشاف منابع النيل ابتدأت من زنجبار عام 1857م باتجاه البحيرات العظمى. و حينما اقتربوا من حدود بورندي مرض ريتشارد بورتن مرضا شديداً و أصيب جون سبيك بعمى مؤقت مع اتجاههم غرباً. و بعد رحلة شاقة وصلوا إلى بلدة أوجاجي القديمة غرب تنزانيا في فبراير عام 1858م و بذلك أصبحوا أول أوربيين يصلان إلى بحيرة تانجانيقا على الرغم من أن جون سبيك على مصاب بعمى جزئي و لا يرى جيداً وقتها. قررا استكشاف البحيرة و لكنها كانت واسعة و السكان المحليون لا يملكون إلا زوارق صغيرة ، ريتشارد بورتن كان قد أعياه المرض فأكمل جون سبيك الرحلة مع بعض المحليين مستعينا بعدة زوارق للذهاب إلى الجانب الغربي من البحيرة حيث سمع أنه يوجد رجل عربي لديه سفينة كبيرة للتأجير. (بحيرة تاجنيقا بطول 400 ميل من الشمال للجنوب و لكنها فقط بعرض 30 ميلاً).

تقطعت السبل بجون على أحد الجزر في البحيرة وزادت معاناته بعدما أصيب بالصمم المؤقت وحاول إزالة وقطع أحد أذنيه بالسكين. لم يستطع أن يستأجر السفينة من الرجل العربي فعاد أدراجه إلى بلدة أوجاجي. لم يكن الرجلان في وضع يسمح لهم باستكشاف البحيرة بشكل صحيح، و سألوا إن كان هناك نهر ينبع من شمال البحيرة فقيل لهما نعم و لكن كان هذا الأمر محل شك بالنسبة لهما و لم يتمكنا من التأكد أن هذه البحيرة هي مصدر النيل خاصة و أنها تقع على ارتفاع 2000 قدم فوق سطح البحر.

Richard Burton

سمعوا ببحيرة أخرى في الشمال الشرقي من موقعهم و كانت الفكرة أن يمروا بهذه البحيرة في طريق عودتهم للشاطئ تجاه زنجبار ولكن ريتشارد بورتون كان ضعيفاً و منهك من المرض فبقي في المعسكر. بينما ذهب جون سبيك و معه 34 من المحليين في رحلة جانبية لمدة 47 يوماً في رحلة قاربت 452 ميلاً في الشمال الشرقي وفي يوم 30 يوليو 1858م أصبح جون سبيك أول أوربي يشاهد بحيرة فيكتوريا و أول من رسم خريطة لها و بالفعل ثبت لاحقاً أن هذه البحيرة هي مصدر نهر النيل. رغم أنه قد فقد معظم معدات المسح في طريق الرحلة و لذلك لم يستطع أن يحدد مدى ارتفاع البحيرة و سعتها ، كما أن عيناه كانت مازالت مصابة بعمى جزئي و كانت بعض الجزر على الأفق تسد عليه مجال الرؤية.

عاد جون سبيك إلى المخيم ونقل الاخبار لريتشارد بورتن ولكنهما كانا في وضع سئ فقررا العودة إلى زنجبار و منها إلى عدن. و في معظم الرحلة كان الرجلان لا يقدران على المشي و كانا يحملان حملاً من شدة المرض، تعالج الرجلان في عدن و تعافى جون سبيك أسرع من صاحبه فسافر قبله إلى بريطانيا و اتهمه ريتشارد بورتن أنه لم ينتظره ليعلنا سوية عن بحيرة فيكتوريا و أنها المنبع للنيل الأبيض فتراجع عن رأيه و أيد نظرية أن نهر النيل ينبع من بحيرة تنجانيقا. أثيرت ضجة كبيرة في بريطانيا و زادت الخلافات بين الطرفين و ريتشارد بورتن الذي كان في حالة صحية سيئة لم يستطع إقناع السلطات بتمويل بعثة أخرى لحل الاشكالات حول مصدر النيل.

تم تعيين جون سبيك كقائد لرحلة استكشافية أخرى إلى بحيرة فكتوريا عام 1860م وذهب مع مستكشف آخر اسمه جيمس قرانت. وقد واجهوا مشكلة عدم تعاون السكان المحليين معهم في تنزانيا وذلك لانتشار تجارة الرقيق من العرب الذين كانوا يسرقون المحليين لبيعهم كرقيق فكان المحليون إما يهربون أو يقاتلون أي رجل غريب. فضاع الكثير من الوقت و المال لدفع الهدايا للسكان المحليين و كسب ثقتهم ليتعاونوا معهم. و بعد مدة طويلة من التأخير وصل جون سبيك إلى بحيرة فكتوريا يوليو عام 1862م، بدأ من جنوب البحيرة باتجاه الغرب حتى وصل للشمال حيث شاهد نهر النيل و هو يتدفق من البحيرة.

كان جون سبيك في ضيافة أحد الملوك المحليين والذي عامل جون بلطف و أهداه فتاتين بعمر 12 و 18 وقد وقع في حب الكبرى منهن واسمها ميري كما ذكر في مذكراته (وتم حجب هذه المعلومة حينما طبع كتابه لاحقاً). ورغم أن ميري لم تقصر في واجباتها الزوجية إلا أنها لم تظهر ارتباط عاطفي بجون سبيك الذي تحطم قلبه فقد كان يأمل بمشاعر عاطفية متبادلة. بقي جون سبيك عدة أشهر محاولاً الفوز بقلب ميري و حينما فشل تركها و اتجه مع مجرى النيل إلى بلدة غدنكرو (Gondokoro) جنوب السودان محاولاً رسم خرائط مجرى النيل. والتقى هناك بالحاكم العام لحوض النيل الاستوائية صاموئيل بيكر و زوجته فورانس (اشتراها في رحلة صيد في بلغاريا ثم تزوجها لاحقاً). استقل جون سيبك سفينة للحاكم صاموئيل باتجاه الخرطوم حيث أرسل رسالة تلغرام إلى لندن بأنه تمت تسوية أمر النيل و معرفة مصدره.

ريتشارد بورتون أشار إلى أنه لا يمكن تأكيد هذه الحقيقة لأن جون سبيك لم يستقل سفينة من منبع النيل إلى بلدة غدنكرو (Gondokoro) فقد يكون نهراً آخر!. فقرر الحاكم العام لحوض النيل صاموئيل بيكر أن يستقل سفينة جنوباً باتجاه بحيرة فيكتوريا و بعد مصاعب جمة وصل للبحيرة و أكد اكتشاف جون سبيك و أن النيل ينبع من بحيرة فيكتوريا ثم إلى بحيرة ألبريت ثم إلى بلدة غدنكرو (Gondokoro).

عاد جون سبيك و قرانت إلى بريطانيا في يونيو 1863م و تم استقبالهم استقبال الأبطال العباقرة، رغم تنغيص ريتشاد بورتن عليه بانتقاداته التي كانت تجد من يسمع لها كونه  شخصية معروفة و كاتب موهوب. على النقيض لم يكن جون سبيك كاتباً موهوباً فواجه صعوبات في كتابة وشرح اكتشافاته مما حدا إلى طلب عقد مناظرة عامة أمام الجماهير مع ريتشارد بورتون  حول النيل. كان من المقرر إجراء مناظرة بين الرجلين في القسم الجغرافي للرابطة البريطانية في 16 سبتمبر 1864م. لكن جون سبيك توفي قبل المناظرة بيوم بينما كان في رحلة صيد ارتد عيار ناري خطأ من بندقيته في محمية نيستون (Neston Park) في ويلتشير (Wiltshire) فتوفي على الفور.

خاتمة:

ولد جون سبيك في العام 1827م و توفي عن عمر يناهز ال 37 عاماً فقط في العام 1864م وقد صعد الهمالايا و استكشف أدغال إفريقيا و البحيرات العظمى حيث ينبع نهر النيل من بحيرة فكتوريا ووقع في حب ميري. حارب في البنجاب و حارب الروس في القرم ورغم العقبات و الصعوبات إلى أنه استطاع أن يحقق الكثير و يخدم بلاده سواء بخدمته العسكرية أو اكتشافته و تقاريره الجغرافية ، كما لم ينسى ممارسة هوايته في الصيد و جمعها في متحف العائلة. وربما كان قدره أن يفلت من أيد الصوماليين ليستكشف منبع النيل و يغدوا من مشاهير المستكشفين في القارة المظلمة.  

المصدر: What Led to the Discovery of the Source of the Nile‏ (اضغط هنا)

     

تسريحات الشعر للصوماليين القدماء

كانت التسريحات الشعر جزءاً هاما من اللباس الصومالي قديماً في البادية حيث كانت هذه التسريحات تحدد الفئة العمرية أو الجنس أو الحالة الاجتماعية. حتى موعد الختان الذي يكون عادة في السادسة أو السابعة من العمر يتم حلق شعر الأطفال بتسريحات متعددة. أحد هذه التسريحات تدعى مقبض الله (Handle of Allah) و هي عبارة عن حلق شعر الطفل كاملاً مع ترك خصلة شعر واحدة في الجزء العلوي من الرأس، هذه التسريحة للأطفال الذين يعانون من المرض أو على وشك الوفاة حتى تقودهم الملائكة من هذه الخصلة إلى الجنة  حسب معتقد أهل البادية.

مع تقدم الفتيات في السن يسمح لهن بإطالة شعرهن حتى يصلن إلى سن البلوغ، و بعد البلوغ تستخدم تسريحة معروفة و مميزة للإشارة إلى أن الفتاة متاحة للزواج و تسمى الفتاة في هذه المرحلة ب "القشانتي". فتقوم بتسريحة الجدائل حيث تجدل شعرها الطويل إلى مئات من الجدائل الصغيرة من أعلى الرأس إلى القاعدة مع ترك هالة من الشعر الكث حول الرقبة. و بعد الزواج تمشط الجزء الكث حول الرقبة و تحوله إلى ظفيرتين في مؤخرة العنق ثم تغطي شعرها بوشاح رقيق مصنوع من القماش الأسود أو النيلي المصبوغ يسمى (شاش)، هذه العادة أيضا مشتركة مع نساء العفر و الساهو و الأورومو.

أما تسريحات الرجال فكانت أكثر تفصيلاً و تنوعاً رغم ملاحظة أحد المستكشفين الأوروبين بأن كبار السن من الرجال قد يحلقون رؤوسهم و يطلقون لحية صغيرة، خاصة إذا كان أحدهم محظوظاً و أدى فريضة الحج إلى مكة. و تشير صور القدماء أنهم كانوا يتركون شعر الرأس ينموا بطول يقارب شعر النساء و بعد الزواج يخفف الرجال من شعرهم الطويل، وقد اعتقد بعض المستكشفين الأوائل أن الرجال الصومالين يلبسون باروكة شعر. ففي عام 1830م كتب فريدرك فوربس (Frederick Forbes) في مذكراته:

" الباروكة مصنوعة من الشعر المستعار من جلد الغنم الأسود مع الصوف المصبوغ أو الحناء البني المحروق و يرتدونه بدقة متناهية تحاكي باروكة الشعر المستعار للمحامين"

وقد كان فريديرك يقارن شعر الرجال الصوماليين بالباروكة البيضاء التي كان يلبسها المحامون و القضاة البريطانيون في المحاكم. بينما ذكر مستكشف آخر في العام 1860م ملاحظاته كما يلي:

" يمشط الرجال شعرهم إلى جدائل صغيرة تظهر و كأنها اسفنج سميك. لا يلبسون رداء على الرأس و يعطون الكثير من الرعاية و الوقت لشعرهم الفاخرة و حتى لا يتشوش شعرهم ليلاً يسندون رؤوسهم على مخدة خشبية صنعت لهذا الغرض. كما يغيرون لون شعرهم من خلال استخدام الحناء. ولديهم عادة حلق شعر الرأس بالكامل و استبداله بباروكة كثة من شعر الغنم المستعار مصبوغة باللون الأحمر، و أؤلئك الذين قتلوا أعداء في المعركة يرتدون ريشة نعام على رؤوسهم."

فكما نلاحظ كان هؤلاء المستكشفين الأوربيين الأوائل في القرن التاسع عشر مستغربين من شعر الرجال الصوماليين و يعتقدون أنه باروكة مستعارة من شعر وجلد الحيوانات. بينما لاحظ المستكشف الأشهر ريتشارد بيرتون " Richard Burton" أن الفتيان أو الرجال في عمر المغازلة و الزواج يشكلون شعرهم بأشكال متعددة وذلك بتزيت الشعر بدهن حليب النوق ثم تشكيله بأشكال شبهها بيرتون بطاقية الأطفال (نوع من الطواقي التي كان يلبسها أطفال البريطانيين في القرون الوسطى) أو اسفنجة أو باروكة مستشار أو محامي.

 كما أن مظهر الشعر و لونه من الممكن التحكم به عن طريق الطين أو الصلصال أو الحناء أو الرماد. فربما كان رؤية الأوربيين بعض الرجال الصوماليين يغطون شعرهم بالطين أو الحناء ما أعطاهم الانطباع بأنهم يلبسون باروكة من الشعر المستعار. فاللون الأحمر للشعر ممكن بتبيض الشعر بالكلس الجيري ثم استخدام الحناء و هذا جيد من الناحية الصحية فهذا المزيج يقتل القمل.

للحفاظ على التسريحة كان الرجال يسندون رؤسهم ليلاً لمخدة خشبية تسمى بركن "barkin" و كانت تساعد على أن لا يلمس الشعر الأرض أو يتجعد. و أيضاً كانت تساعد الرجال على أن يكون نومهم خفيفاً ليكونوا متيقضين للأسود و قبائل البدو المنافسة، وكانت هذه المخدات الخشبية ذات طابع خاص و تزخرف بزخارف هندسية معقدة على امتداد الجوانب. هذا بالإضافة لتوفر المشط الخشبي المعروف بال "سقف" للحفاظ على أناقة الشعر و التسريحة المميزة.  

ختاماً كما رأينا فإن أجدادنا كانوا يهتمون بشعرهم يشكلونه حسب الحالة الاجتماعية ، فمن نظرة واحدة تستطيع أن تتعرف إلى من هو جاهز للزواج و من هو متزوج و من هو العائد من الحج و من هي الفتاة المتاحة و الغير متاحة و من من الأطفال يعاني من المرض. كانت لهم استايلاتهم الخاصة و المميزة و التي أعتقد الأوربيون للوهلة الأولى أنها باروكة مستعارة، و من يدري فربما أخذ الغربيون أحد هذه الاستايلات و سموها بالأفرو الذي انتشر في ستينيات و سبعينيات القرن الماضي و لو بحثنا فقد نجدهم استعاروا منا أنواع مختلفة من التسريحات و الموضة.  

:المصادر

The Politics of Dress in Somali Culture

Somalia: A country Study

WIIL-WAAL And The Guests

:Once a hundred men came to Wiil-Waal and said

We have heard that you are generous and hospitable. If so, feed us properly

“You are welcome” said Wiil-Waal. “Sit down”

:He brought to each guest a huge basin of millet gruel and said

“I’ll kill everybody who leaves in his basin even a scrap of food”

The guests got frightened, because nobody was able to eat so much gruel. When the chief went away they started to think how to escape, and one man said

“Let’s eat together – first from one basin, then from another”

Soon the gruel was finished and some men were even not sated. When the chief saw the empty basins he could not believe his eyes

How did you manage to do it?” he asked"

The guests did not answer because they were afraid that Wiil-Waal would kill the man who had saved them

:But the chief said

He who thought out how to finish so much gruel has to be recognized. Let him introduce himself, I won’t harm him

The man stood up and Wiil-Waal said

“Go away! I don’t want to see you anymore”

:After the man had left, the chief said

“!A clever man is dangerous to the powerful”

زوجة ويل وال الصغرى

كان لدى الزعيم الصومالي الشهير ب "ويل وال" عدة زوجات و كان اسم الصغرى عيبلا "Ceebla". و معنى اسمها بالعربية المنزهة من العيب، و كان أنه بعد انتهاء حفل الزواج لم يأوي ويل وال إلى الفراش مع زوجته و قال لها:

"أنا مسافر و سأعود بعد سنة .. بحلول عودتي يجب أن تنجبي مني طفلاً .. وفرسك يجب أن تنجب من حصاني"

بعدما أخبر ويل وال زوجته ما يريد امتطى حصانه و مضى في سفره. و بمجرد أن غاب ويل وال في الأفق امتطت زوجته عيبلا فرسها و مضت في أثره. أخذت عيبلا طريقاً أخر مختصر لوجهة ويل وال و سبقته إلى مخيم على طريقه ثم سألت حتى علمت بالمكان الذي سيقضي فيه الزعيم ويل وال ليلته.

عرَفت عن نفسها بأنها زوجة الزعيم ويل وال و تم تجهيز منزل خاص بها في الجوار. فقالت لأهل المنزل الذي سينزل فيه زوجها :

" حينما يأتي زوجي أروه هذا المنزل الذي أنا فيه و اربطوا حصانه مع فرسي"

وصل ويل وال متأخراً في الليل و تمت استضافته و إطعامه بكرم شديد من قبل أهل المنزل. ثم قال له مضيفه:

" أيها الزعيم هل ترى ذلك المنزل بالجوار؟ .. هناك تقطن فتاة آية في الجمال.. حاول الكثير من الشباب خطب ودها لكن لم يفلح منهم أحد. ما رأيك بأن تحاول أن تسمر معها الليلة ؟"

اتجه ويل وال إلى المنزل الذي فيه زوجته و أزاح الستارة ثم دخل فوجد فتاة وجهها مغطى بوشاح، سلم عليها ويل وال و تحدث معها. كان رجلا بليغاً في كلامه فاستمعت له الفتاة و تركت له المجال ليحكي عن صولاته و جولاته و حينما تأخر الليل قالت له:

"بإمكانك البقاء معي الليلة على شرط أن لا تزيح الوشاح عن وجهي"

وافق ويل وال واضجع مع الفتاة على الحصير، و في الصباح استيقضت عيبلا باكراً فأخذت معها فردة من صندل زوجها و غادرت المنزل بعد أن امتطت فرسها وقفلت عائدة إلى منزلها.

وبعد سنة كاملة عاد ويل وال و قال له الناس :

"زوجتك الصغرى أنجبت ولداً في غيابك و فرسها ولدت مهراً"

أصيب ويل وال بالدهشة و قال في نفسه:

" مستحيل أن يكون هذا حقيقة"

أرسل في طلب زوجته الصغرى عيبلا و قال لها:

" سأقتلك إن لم ترشديني إلى الرجل الذي حملت منه  و الحصان الذي أحبلَ فرسك"

كل ما فعلته عيبلا هو أن مدت إلى زوجها فردة الصندل الذي أخذته معها في تلك الليلة قبل سنة دون أن تنطق بكلمة. نظر ويل وال إلى فردة الصندل جيداً و فهم كل شئ.

ويل وال و الملالي الجبناء

في الأيام القادمة بإذن الله سأحكي لكم سلسلة من الحكايا و القصص المتناقلة عن الاسطورة الصومالية الزعيم ويل وال ، و قد كان زعيماً عظيماً اسمه الحقيقي القراد فارح ابن القراد حرسي و المشهور بلقب " ويل وال".

 كان ويل وال سلطانًا مهاب الجانب تطيعه القبائل الصومالية و تنضوي تحت لوائه لمحاربة قبائل الجالا للتوسع داخل الهضبة الاثيوبية. كان هذا السلطان يتمتع بقدر كبير من الذكاء و الشجاعة و لديه قدرة هائلة على توحيد الناس حوله كما كان يستخدم الأحجيات و الألغاز.

سبق و أن حكيت أحد قصصه المشهورة و اليوم سأحكي لكم قصته مع الشيوخ أو الملالي الذين كانوا ساخطين من شدته و طريقة حكمه للقبيلة. اجتمع مجموعة من الشيوخ و تشجعوا للذهاب للزعيم ويل وال لمناصحته، و حينما وصلوا لمجلسه قالوا له:

" أيها الزعيم لسنا خائفين منك"

سألهم ويل وال :

" وهل تخافون أحدا سواي ؟"

أجاب الشيوخ:

" فقط نخشى الله".

سكت ويل وال حتى ذهب الشيوخ و أمر ببناء منزل له مدخل و مخرج منفصل (وكانت بيوت الصومالين لها باب واحد فقط للدخول و الخروج) ، كما أمر ببناء سور عالٍ حول المنزل.

و بعد انتهاء بناء المنزل حسب المواصفات التي طلبها، أمر بإحضار خروف داخل المنزل ثم أمر بإحضار الملالي للمنزل وبعدما تم  جمع الملالي في فناء المنزل خرج لهم ويل وال من المنزل و معه سكين كبير.

أمر ويل وال مقاتليه بإغلاق باب الدخول و إحضار أحد الملالي داخل المنزل. دخل الملا الأول مع ويل وال ومضى معه حتى أخرجه من الباب الخلفي للمنزل. و بعدها ذبح ويل وال الخروف داخل المنزل و خرج للملالي و الدماء تسيل من السكين فأمر رجاله بإحضار ملا آخر للدخول معه للمنزل قائلاً:

"أحضروا الملا التالي"

شاهد الملالي الدماء تقطر من سكين الزعيم ويل وال واعتراهم الخوف الشديد لكن الباب كان مغلقاً و أمامهم الحرس و معهم الرماح. ويل وال أدخل المنزل الملا الثاني ثم الثالث و أخرجهم من الباب الخلفي و في كل مرة يخرج لهم و الدماء تقطر من السكين.

حينما لم يعد هناك أي أثر للملالي الثلاث أصاب الرعب بقية الملالي و الشيوخ، فتسابقوا للقفز فوق السورالعالي وهم يلوذون بالفرار منتشرين في كل اتجاه للنجاة بحياتهم.

أخذ ويل وال يضحك و يقهقه من المشهد و الرعب الذي تسبب به لهؤلاء الملالي وأخذ يصرخ ورائهم و هم يلوذون بالفرار " لا تقولوا مرة أخرى أنكم فقط تخافون من الله".

صراع العمالقة في الميثولوجيا الصومالية

تعتبر الميثولوجيا الصومالية غنية  بالشخصيات الاسطورية التي كانت تعكس فهم الناس لقوى الطبيعة من حولهم قبل وصول الأديان السماوية لهذا الشعب، فالصوماليين القدماء لديهم أساطيرهم تماماً مثل الإغريق و المصريين القدماء. بعض هذه الأساطير ما تزال حية في أذهان الصوماليين و بقيت معهم حتى بعد دخول الإسلام و بعض الأساطير الأخرى اندثرت أو أوشكت و لم يتبقى منها سوى بعض الشواهد و الآثار و الألفاظ.

بعض هذه الألفاظ التي بقيت كالرب (Eebo) الذي كان الصوماليون يعتقدون أنه يعيش في الجنة و كان مرادفا لإله السماء عند الكوشيين (واق) الذي بقي اسمه مخلداً في أسماء بعض المدن و القرى مثل (عابد واق) و (عيل واق) ، و كذا لفظ أيانلي (Ayaanle) و كان الصوماليون يعتبرونها الأرواح الطيبة التي كانت تقوم بدور الوسيط بين الرب و البشر تماما مثل الملائكة و كان يعتقد أنها تجلب الحظ و البركة. و عندما كان يصلي البدو للنزول المطر كان يرجعون الفضل إلى برواقو (Barwaaqo) إله المطر.

أما حور(Huur) فكان رسول الموت و كان يقال بأنه يتمثل بهيئة طائر كبير ، و هو مرادف لحورس عند المصريين القدماء. و هنالك ندار (Nidar) الذي يعاقب أؤلئك المخطئين و المجرمين بحق الآخرين و هو نصير المظلومين و بقيت اسطورة ندار حية في المثل الصومالي (Nidar Ba Ku Heli) بمعنى سيجدك ندار و يعاقبك و تقال لمن أخطأ بحق الضعفاء.

الأساطير لا تنتهي هنا فمن الملكة أرويلو ملكة النساء الشهيرة إلى ويل وال و بعر بعير و صاحبة الأذن الطويلة (Dhegdheer ) التي تحب أكل لحم الأطفال الصغار، هنالك أيضاً الأسطورة (Qori ismaris) الذي كان بإمكانه التحول إلى (الرجل- الضبع) بمجرد أن يفرك نفسه بعصى سحرية عند حلول الظلام و يجول البراري بحثا عن ضحايا لإفتراسهم و بتكرار نفس العملية السحرية يعود رجلاً طبيعاً قبل حلول الفجر.

اليوم سأتحدث عن قصة اسطورتين في الميثولوجيا الصومالية لعملاقين ضخمين كان كل منهما يحكم نصف أرض الصوماليين في الزمان الغابر ، في البداية لم يكن لديهما علم بوجود الآخر و عاشا بشكل منفصل تماماً. العملاق الأول اسمه حابد ابن كماس (Xabbed ina-Kamas) كان حاكماً شريراً و قاسياً ، و كان يستخدمه قوته و ضخامته في وضع صخور كبيرة لسد فتحات الآبار في الأرض التي كانت تحت حكمه.

و حينما كان يأتي البدو للآبار طلباً للماء كان يطالبهم بضريبة أن يدفعوا له أسمن جمل لديهم حتى يسمح لهم بشرب الماء و سقي قطعان الماشية. كان يأكل الجمل لوحده في جلسة واحدة فلا يتبقى من الجمل سوى عظامه ، و مع مرور الوقت لم يعد لدى الناس القدرة في دفع المزيد من الإبل لسد طمعه و شهيته فلاذ الكثير منهم بالفرار و هاجروا إلى النصف الآخر من أرض الصوماليين.

أما العملاق الآخر الذي كان يحكم النصف الآخر و اسمه برير ابن برقو (Biriir ina-Barqo) فكان حاكماً عادلاً طيباً ، و كان يعيش في كهف يسمى كهف الطيور (Shimbiraale ) و كان مشهوراً بارتدائه خاتماً ثقيلاً لا يستطيع أي رجل حمله. و حينما أخبره الفارون من أرض العملاق حابد ابن كماس بأفعاله و ظلمه للناس استشاظ غضباً وطلب منهم أن يأخذوه لهذا الحاكم الظالم و بالفعل مضى مع الرعاة الفاريين لمواجهة العملاق الظالم في أرضه.

 العملاق حابد ابن كماس كعادته كان يهم بأكل أضخم و أسمن جمل حينما وصل إليه العملاق برير ابن برقو و من معه ، حينها أشار العملاق حابد ابن كماس إلى الجمل السمين أمامه قائلاً " هذا الجمل السمين يرضيني و يشبعني" ، فرد عليه العملاق برير ابن برقو صارخاً بصوت كزئير الأسد "و أنا لا أرضى إلا بموتك".

حدثت معركة كبيرة و رهيبة بين العملاقين هزت كل أركان الأرض الأربعة و تسببت في رياح عاتية من قوة ضرباتهم ، في النهاية أمسك العملاق برير ابن برقو بحلق العملاق حابد ابن كماس و بدأ بخنقه. و رغم توسلات العملاق الشرير الطالب للرحمة ، قرر العملاق برير أن حابد لا يستحق أي رحمة و قتله على الفور.

و بعد مقتل العملاق الشرير قام العملاق برير بفتح الآبار المغلقة و أزال الصخور التي وضعها العملاق الشرير، بعدها عاد الناس إلى أرضهم و مراعيهم و أما العملاق برير فكان محبوباً من الشعب و حكم جميع الأرض الصومالية بعد أن توحدت تحت حكمه و عاش الناس بعدها فترة طويلة في سلام و أمان.